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=S=> Kte 1322 Die heilige Eucharistie vollendet die christliche Initiation . Wer durch die Taufe zur Würde des königlichen Priestertums erhoben und durch die Firmung Christus tiefer gleichgestaltet worden ist , nimmt durch die Eucharistie mit der ganzen Gemeinde am Opfer des Herrn teil .
=S=> Kte 1323 Unser Erlöser hat beim Letzten Abendmahl in der Nacht , da er verraten wurde , das eucharistische Opfer seines Leibes und Blutes eingesetzt , damit dadurch das Opfer des Kreuzes durch die Zeiten hindurch bis zu seiner Wiederkunft fortdauere und er so der Kirche , der geliebten Braut , das Gedächtnis seines Todes und seiner Auferstehung anvertraue : als Sakrament des Erbarmens und Zeichen der Einheit , als Band der Liebe und österliches Mahl , in dem Christus genossen , das Herz mit Gnade erfüllt und uns das Unterpfand der künftigen Herrlichkeit gegeben wird ( SC 47 ) .
=U5= AbsI -- I Die Eucharistie - Quelle und Höhepunkt des kirchlichen Lebens
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=S=> Kte 1324 Die Eucharistie ist Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens ( LG 11 ) . Mit der Eucharistie stehen die übrigen Sakramente im Zusammenhang ; auf die Eucharistie sind sie hingeordnet ; das gilt auch für die kirchlichen Dienste und für die Apostolatswerke . Die heiligste Eucharistie enthält ja das Heilsgut der Kirche in seiner ganzen Fülle , Christus selbst , unser Osterlamm ( PO 5 ) .
=S=> Kte 1325 Die Teilnahme am göttlichen Leben und die Einheit des Volkes Gottes machen die Kirche zur Kirche ; beide werden durch die Eucharistie sinnvoll bezeichnet und wunderbar bewirkt . In ihr gipfelt das Handeln , durch das Gott die Welt in Christus heiligt , wie auch die Verehrung , welche die Menschen Christus und mit ihm dem Vater im Heiligen Geist erweisen ( Kongregation für den Gottesdienst , Instr . Eucharisticum mysterium 6 ) .
=S=> Kte 1326 Durch die Eucharistiefeier vereinen wir uns schon jetzt mit der Liturgie des Himmels und nehmen das ewige Leben vorweg , in dem Gott alles in allen sein wird [ Vgl . 1 Kor 15,28 ] .
=S=> Kte 1327 Die Eucharistie ist also der Inbegriff und die Summe unseres Glaubens : Unsere Denkweise stimmt mit der Eucharistie überein , und die Eucharistie wiederum bestätigt unsere Denkweise ( Irenäus , hæer . 4,18,5 ) .
=U5= AbsII -- II Wie wird dieses Sakrament genannt ?
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=S=> Kte 1328 Der unerschöpfliche Gehalt dieses Sakramentes kommt in den verschiedenen Benennungen zum Ausdruck . Jede von ihnen weist auf gewisse Aspekte hin . Man nennt es : Eucharistie , weil es Danksagung an Gott ist . Die Worte eucharistein [ Vgl . Lk 22,19 ; 1 Kor 11,24 ] und eulogein Vgl . Mt 26,26 ; Mk 14,22 erinnern an die jüdischen Preisungen , die - vor allem beim Mahl - die Werke Gottes rühmen : die Schöpfung , die Erlösung und die Heiligung .
=S=> Kte 1329 Mahl des Herr [ Vgl . 1 Kor 11,20 ] , denn es handelt sich um das Abendmahl , das der Herr am Abend vor seinem Leiden mit seinen Jüngern hielt . Es handelt sich aber auch um die Vorwegnahme des Hochzeitsmahles des Lammes [ Vgl . Offb 19,9 ] im himmlischen Jerusalem . Brechen des Brotes , denn dieser dem jüdischen Mahl eigene Ritus wurde von Jesus verwendet , wenn er als Vorsteher der Tischgemeinschaft das Brot segnete und austeilte [ Vgl . Mt 14,19 ; 15,36 ; Mk 8,6:19 ] ; er tat dies vor allem beim Letzten Abendmahl [ Vgl . Mt 26,26 ; 1 Kor 11,24 ] . An dieser Handlung erkennen ihn die Jünger nach seiner Auferstehung wieder [ Vgl . Lk 24,13-35 ] . Mit dem Ausdruck Brechen des Brotes bezeichnen die ersten Christen ihre eucharistischen Versammlungen [ Vgl . Apg 2,42:46 ; 20,7:11 ] . Sie wollen damit sagen , daß alle , die von dem einen gebrochenen Brot , von Christus , essen , in Gemeinschaft mit ihm treten und in ihm einen einzigen Leib bilden [ Vgl . 1 Kor 10,16-17 ] . Eucharistische Versammlung [ synaxis ] , denn die Eucharistie wird in der Versammlung der Gläubigen gefeiert , in der die Kirche sichtbar zum Ausdruck kommt [ Vgl . 1 Kor 11,17-34. ] .
=S=> Kte 1330 Gedächtnis des Leidens und der Auferstehung des Herrn . Heiliges Opfer , denn es vergegenwärtigt das einzigartige Opfer Christi , des Erlösers , und schließt die Selbstdarbringung der Kirche mit ein . Oder auch heiliges Meßopfer , Opfer des Lobes ( Hebr 13,15 ) [ Vgl . Ps 116,13:17 ] , geistiges Opfer [ Vgl . 1 Petr 2,5 ] , reines [ Vgl . Mal 2009-11-1 ] und heiliges Opfer , denn es vollendet und überragt alle Opfer des Alten Bundes .
=S=> Kte Heilige und göttliche Liturgie , denn die ganze Liturgie der Kirche hat in der Feier dieses Sakramentes ihren Mittelpunkt und kommt darin am deutlichsten zum Ausdruck . Im gleichen Sinn nennt man sie auch Feier der heiligen Mysterien . Man spricht auch vom heiligsten Sakrament , denn die Eucharistie ist das Sakrament der Sakramente . Unter den eucharistischen Gestalten im Tabernakel aufbewahrt , bezeichnet man den Leib Christi als das Allerheiligste .
=S=> Kte 1331 Kommunion , denn in diesem Sakrament vereinen wir uns mit Christus , der uns an seinem Leib und seinem Blut teilhaben läßt , damit wir einen einzigen Leib bilden [ Vgl . 1 Kor 10,16-17 ] . Man nennt die Eucharistie auch die Heiligen Dinge [ tà hágia ; sancta ] ( const . ap . 8 , 13 , 12 ; Didaché 9,5 ; 10,6 ) - dies entspricht dem ersten Sinn der Gemeinschaft der Heiligen , von der im Apostolischen Glaubensbekenntnis die Rede ist . Andere Namen sind : Brot der Engel , Hirnmelsbrot , Arznei der Unsterblichkeit ( Ignatius v . Antiochien , Eph . 20,2 ) und Wegzehrung .
=S=> Kte 1332 Heilige Messe , denn die Liturgie , in der das Heilsmysterium vollzogen wird , schließt mit der Aussendung der Gläubigen [ missio ] , damit diese in ihrem Alltagsieben den Willen Gottes erfüllen .
=U5= AbsIII -- III Die Eucharistie in der Heilsökonomie
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=M=> Kte Die Zeichen von Brot und Wein
=S=> Kte 1333 In der Eucharistiefeier werden Brot und Wein durch die Worte Christi und die Anrufung des Heiligen Geistes zu Leib und Blut Christi gewandelt . Der Anweisung des Herrn entsprechend führt die Kirche bis zu seiner Wiederkunft in Herrlichkeit zu seinem Gedächtnis das weiter , was er am Abend vor seinem Leiden getan hat : Er nahm das Brot . . . er nahm den Kelch mit Wein . . . . Brot und Wein werden geheimnisvoll Leib und Blut Christi , bleiben aber Zeichen für die Güte der Schöpfung . Darum danken wir bei der Gabenbereitung dem Schöpfer für das Brot und den Wein [ Vgl . Ps 104,13-15 ] , die Frucht der menschlichen Arbeit , zunächst aber Frucht der Erde und des Weinstocks , Gaben des Schöpfers . Die Kirche erblickt in der Geste Melchisedeks , des Königs und Priesters , der Brot und Wein herbeibrachte ( Gen 14,18 ) , ein Vorzeichen ihrer eigenen Opfergabe [ Vgl . MR , Römisches Hochgebet 95 : Supra quæ ] .
=S=> Kte 1334 Im Alten Bund werden das Brot und der Wein unter den Erstlingsfrüchten dargebracht , zum Zeichen der Dankbarkeit gegenüber dem Schöpfer . Im Zusammenhang mit dem Auszug aus Ägypten erhalten sie aber noch eine neue Bedeutung . Die ungesäuerten Brote , die das Volk Israel alljährlich bei der Paschafeier ißt , gemahnen an die Hast des befreienden Auszugs aus Ägypten ; das Gedenken an das Manna in der Wüste ruft Israel stets in Erinnerung , daß es vom Brot des Wortes Gottes lebt [ Vgl . Dtn 8,3 ] . Und das alltägliche Brot ist die Frucht des verheißenen Landes , ein Unterpfand dafür , daß Gott seinen Verheißungen treu bleibt . Der Kelch des Segens ( 1 Kor 10,16 ) am Schluß des Paschamahls der Juden fügt zur Festfreude des Weins eine endzeitliche Bedeutung hinzu : die messianische Erwartung der Wiederherstellung Jerusalems . Jesus hat seine Eucharistie eingesetzt , indem er der Segnung des Brotes und des Kelches einen neuen , endgültigen Sinn gab .
=S=> Kte 1335 Die Wunder der Brotvermehrung weisen auf die Überfülle des einzigartigen Brotes seiner Eucharistie voraus [ Vgl . Mt 14 , 13-21;15 , 32-39] : der Herr sprach den Lobpreis , brach die Brote und ließ sie durch seine Jünger austeilen , um die Menge zu nähren . Das Zeichen der Verwandlung von Wasser zu Wein in Kana [ Vgl . Job 2,11 ] kündigt bereits die Stunde der Verherrlichung Jesu an . Es bekundet die Vollendung des Hochzeitsmahls im Reiche des Vaters , wo die Gläubigen den neuen Wein trinken werden [ Vgl . Mk 14,25. ] , der Blut Christi geworden ist .
=S=> Kte 1336 Die erste Ankündigung der Eucharistie entzweite die Jünger , so wie auch die Ankündigung des Leidens bei ihnen Entrüstung hervorrief : Was er sagt , ist unerträglich . Wer kann das anhören ? ( Joh 6,60 ) . Die Eucharistie und das Kreuz sind Steine des Anstoßes . Es ist das gleiche Mysterium und es hört nicht auf , Anlaß zur Spaltung zu sein . Wollt auch ihr weggehen ? ( Joh 6,67 ) . Diese Frage des Herrn ertönt durch die Jahrhunderte ; durch sie lädt uns seine Liebe ein , zu erkennen , daß er allein Worte des ewigen Lebens hat ( Joh 6,68 ) und daß , wer die Gabe seiner Eucharistie gläubig empfängt , ihn selbst empfängt .
=M=> Kte Die Einsetzung der Eucharistie
=S=> Kte 1337 Da der Herr die Seinen liebte , liebte er sie bis zur Vollendung . Da er wußte , daß die Stunde gekommen war , um aus dieser Welt zum Vater heimzukehren , wusch er ihnen bei einem Mahl die Füße und gab ihnen das Gebot der Liebe [ Vgl . Joh 13,1-17 ] . Um ihnen ein Unterpfand dieser Liebe zu hinterlassen und sie an seinem Pascha teilnehmen zu lassen , stiftete er als Gedächtnis seines Todes und seiner Auferstehung die Eucharistie und beauftragte seine Apostel , die er damals als Priester des Neuen Bundes einsetzte ( K . v . Trient : DS 1740 ) , sie bis zu seiner Wiederkunft zu feiern .
=S=> Kte 1338 Die drei synoptischen Evangelien und der hl . Paulus haben uns den Bericht über die Einsetzung der Eucharistie überliefert , während der hl . Johannes die Worte Jesu in der Synagoge von Kafarnaum wiedergibt , die auf die Einsetzung der Eucharistie vorbereiten : Christus bezeichnet sich als das vom Himmel herabgekommene Brot des Lebens [ Vgl . Joh 6 ] .
=S=> Kte 1339 Jesus hat die Zeit des Pascha gewählt , um das zu tun , was er in Kafarnaum angekündigt hatte : seinen Jüngern seinen Leib und sein Blut zu geben : Dann kam der Tag der Ungesäuerten Brote , an dem das Paschalamm geschlachtet werden mußte . Jesus schickte Petrus und Johannes in die Stadt und sagte : Geht und bereitet das Paschamahl für uns vor , damit wir es gemeinsam essen können . . . Sie gingen . . . und bereiteten das Paschamahl vor . Als die Stunde gekommen war , begab er sich mit den Aposteln zu Tisch . Und er sagte zu ihnen : Ich habe mich sehr danach gesehnt , vor meinem Leiden dieses Paschamahl mit euch zu essen . Denn ich sage euch : Ich werde es nicht mehr essen , bis das Mahl seine Erfüllung findet im Reich Gottes . . . Und er nahm Brot , sprach das Dankgebet , brach das Brot und reichte es ihnen mit den Worten : Das ist mein Leib , der für euch hingegeben wird . Tut dies zu meinem Gedächtnis ! Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte : Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut , das für euch vergossen wird(Lk 22,7-8. 13-16. 19-20 ) [ Vgl . Mt 26,17-29 ; Mk 14,12-25 ; 1 Kor 11,23-26. [ Vgl . Mt 26,17-29 ; Mk 14,12-25 ; 1 Kor 11,23-26 ] .
=S=> Kte 1340 Indem Jesus das Letzte Abendmahl mit seinen Aposteln im Lauf des Paschamahles feierte , gab er dem jüdischen Pascha seinen endgültigen Sinn . Der Hinübergang Jesu zu seinem Vater in Tod und Auferstehung - das neue Pascha - wurde im Abendmahl vorweggenommen . In der Eucharistie wird er gefeiert . Diese vollendet das jüdische Pascha und nimmt das endzeitliche Pascha der Kirche in der Herrlichkeit des Reiches vorweg .
=S=> Kte Tut dies zu meinem Gedächtnis !
=S=> Kte 1341 Der Auftrag Jesu , seine Gesten und seine Worte zu wiederholen , bis er kommt ( 1 Kor 11,26 ) , verlangt nicht nur , sich an Jesus und an das , was er getan hat , zu erinnern . Er zielt darauf , daß die Apostel und ihre Nachfolger das Gedächtnis Christi , seines Lebens , seines Todes , seiner Auferstehung und seines Eintretens für uns beim Vater liturgisch begehen .
=S=> Kte 1342 Die Kirche blieb von Anfang an dem Auftrag des Herrn treu . Von der Kirche von Jerusalem heißt es : Sie hielten an der Lehre der Apostel fest und an der Gemeinschaft , am Brechen des Brotes und an den Gebeten . . . Tag für Tag verharrten sie einmütig im Tempel , brachen in ihren Häusern das Brot und hielten miteinander Mahl in Freude und Einfalt des Herzens ( Apg 2,42:46 ) .
=S=> Kte 1343 Die Christen versammelten sich vor allem am ersten Wochentag , das heißt am Sonntag , dem Tag der Auferstehung Jesu , um das Brot zu brechen ( Apg 20,7 ) . Bis in unsere Tage wird die Feier der Eucharistie gleichbleibend fortgesetzt , so daß sie sich heute mit der gleichen Grundstruktur überall in der Kirche findet . Sie ist die bleibende Mitte des Lebens der Kirche .
=S=> Kte 1344 Von Feier zu Feier verkündet das pilgernde Volk Gottes das Pascha-Mysterium Jesu , bis er kommt ( 1 Kor 11,26 ) , und schreitet auf dem schmalen Weg des Kreuzes ( AG 1 ) auf das himmlische Festmahl zu , bei dem alle Erwählten im Reich Gottes zu Tisch sitzen werden .
=U5= AbsIV -- IV Die liturgische Feier der Eucharistie
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=S=> Kte 1346 Die Eucharistiefeier verläuft nach einer Grundstruktur , die durch alle Jahrhunderte bis in unsere Zeit gleich geblieben ist . Sie entfaltet sich in zwei großen Teilen , die im Grunde eine Einheit bilden : - die Zusammenkunft , der Wortgottesdienst mit den Lesungen , der Homilie und den Fürbitten ; - die Eucharistiefeier mit der Darbringung von Brot und Wein , deren Konsekration in der [ eucharistischen ] Danksagung und die Kommunion . Wortgottesdienst und Eucharistiefeier bilden einen einzigen Kultakt ( SC 56 ) . Der Tisch , der uns in der Eucharistie gedeckt wird , ist zugleich der Tisch des Wortes Gottes und des Leibes des Herrn [ Vgl . DV 21. ] .
=S=> Kte 1347 Entspricht das nicht dem Ablauf des österlichen Mahles , das der auferstandene Jesus mit den Jüngern hielt ? Während sie des Weges gingen , erklärte er ihnen die Schrift und setzte sich dann mit ihnen zu Tisch , nahm das Brot , sprach den Lobpreis , brach das Brot und gab es ihnen ( Lk 24,30 ) [ Vgl . Lk 24,13-35 ] .
=M=> Kte Der Ablauf der Feier
=S=> Kte 1348 Alle kommen zusammen . Die Christen kommen zur eucharistischen Versammlung an einem Ort zusammen . An ihrer Spitze steht Christus selbst ; er ist der Haupthandelnde der Eucharistie . Er ist der Hohepriester des Neuen Bundes . Unsichtbar steht er selbst jeder Eucharistiefeier vor . Ihn repräsentierend steht der Bischof oder der Priester ( die in der Person Christi , des Hauptes handeln ) der Versammlung vor , ergreift nach den Lesungen das Wort , nimmt die Opfergaben entgegen und spricht das Hochgebet . Alle sind an der Feier aktiv beteiligt , jeder auf seine Weise : die Lektoren , jene , die Opfergaben herbeibringen , die Kommunionspender und das ganze Volk , dessen Amen die Beteiligung zum Ausdruck bringt .
=S=> Kte 1349 Der Wortgottesdienst enthält Lesungen aus den Schriften der Propheten , das heißt aus dem Alten Testament , und aus den Aufzeichnungen der Apostel , nämlich aus ihren Briefen und den Evangelien . Eine Homilie fordert dazu auf , dieses Wort als das aufzunehmen , was es wirklich ist : Wort Gottes [ Vgl . 1 Thess 2,13 ] , und es in die Tat umzusetzen . Darauf folgen die Bitten für alle Menschen , gemäß dem Wort des Apostels : Vor allem fordere ich zu Bitten und Gebeten , zu Fürbitte und Danksagung auf , und zwar für alle Menschen , für die Herrscher und für alle , die Macht ausüben ( 1 Tim 2,1-2 ) .
=S=> Kte 1350 Die Gabenbereitung [ Offertorium ] . Man trägt , manchmal in einer Prozession , Brot und Wein zum Altar , die der Priester im Namen Christi im eucharistischen Opfer darbringt , in welchem sie Leib und Blut Christi werden . Dies ist die Handlung Christi selbst , der beim Letzten Abendmahl Brot und den Kelch nahm . Allein die Kirche bringt dem Schöpfer unter Danksagung dieses reine Opfer dar , das aus seiner Schöpfung kommt ( Irenäus , hær . 4,18,4 ) [ Vgl . Mal 1,11 ] . Die Darbringung der Opfergaben am Altar greift die Geste Melchisedeks auf und legt die Gaben des Schöpfers in die Hände Christi . In seinem Opfer vollendet Jesus alle menschlichen Bemühungen , Opfer darzubringen .
=S=> Kte 1351 Von Anfang an bringen die Christen neben Brot und Wein für die Eucharistie auch Gaben zur Unterstützung Bedürftiger mit . Dieser Brauch der Kollekte [ Vgl . 1 Kor 16,1 ] ist durch das Beispiel Christi angeregt , der arm wurde , um uns reich zu machen [ Vgl . 2 Kor 8,9. ] . Wer die Mittel und guten Willen hat , gibt nach seinem Ermessen , was er will , und das , was da zusammenkommt , wird beim Vorsteher hinterlegt . Dieser kommt damit Waisen und Witwen zu Hilfe , solchen , die wegen Krankheit oder aus sonst einem Grunde bedürftig sind , den Gefangenen und den Fremdlingen , die in der Gemeinde anwesend sind ; kurz , er ist allen , die in der Not sind , ein Fürsorger ( Justin , apol . 1,67,6 ) .
=S=> Kte 1352 Die Anaphora . Mit dem Hochgebet , dem Danksagungs - und Konsekrationsgebet , kommen wir zum Herzen und Höhepunkt der Feier . In der Präfation sagt die Kirche durch Christus im Heiligen Geist dem Vater Dank für all seine Werke , für die Schöpfung , die Erlösung und die Heiligung . Die ganze Gemeinde schließt sich dann dem unablässigen Lobpreis an , den die himmlische Kirche , die Engel und alle Heiligen dem dreimal heiligen Gott singen .
=S=> Kte 1353 In der Epiklese bittet die Kirche den Vater , seinen Heiligen Geist ( oder Segen in Fülle [ Vgl . MR , Römisches Hochgebet 90. ] ) auf Brot und Wein zu senden , damit sie durch dessen Kraft Leib und Blut Jesu Christi werden und die Teilnehmer an der Eucharistie ein einziger Leib und ein einziger Geist sind ( einzelne Liturgien halten die Epiklese erst nach der Anamnese ) . Im Einsetzungsbericht machen die Kraft der Worte und des Handelns Christi und die Macht des Heiligen Geistes den Leib und das Blut Christi , sein am Kreuz ein für allemal dargebrachtes Opfer , unter den Gestalten von Brot und Wein gegenwärtig .
=S=> Kte 1354 In der darauf folgenden Anamnese gedenkt die Kirche des Leidens , der Auferstehung und der herrlichen Wiederkunft Christi Jesu ; sie bietet dem Vater das Opfer seines Sohnes dar , das uns mit ihm versöhnt . In den Fürbitten bringt die Kirche zum Ausdruck , daß die Eucharistie in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche im Himmel und auf Erden , der Kirche der Lebenden und der Toten , gefeiert wird und in Gemeinschaft mit den Hirten der Kirche , dem Papst , dem Diözesanbischof , seinem Presbyterium und seinen Diakonen und in Gemeinschaft mit allen Bischöfen der ganzen Welt zusammen mit ihren Kirchen .
=S=> Kte 1355 In der Kommunion , der das Gebet des Herrn und die Brotbrechung vorangehen , empfangen die Gläubigen das Brot des Himmels und den Kelch des Heiles , den Leib und das Blut Christi , der sich hingegeben hat für das Leben der Welt ( Joh 6,51 ) . Weil dieses Brot und dieser Wein - nach einem alten Ausdruck - eucharistiert wurden , nennen wir diese Nahrung Eucharistie . Niemand darf daran teilnehmen , als wer unsere Lehren für wahr hält , das Bad zur Vergebung der Sünden und zur Wiedergeburt empfangen hat und nach den Weisungen Christi lebt ( Justin , apol . 1,66 , 1-2 ) .
=U5= AbsV -- V Das sakramentale Opfer : Danksagung , Gedächtnis , Gegenwart
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=S=> Kte 1374 Die Weise der Gegenwart Christi unter den eucharistischen Gestalten ist einzigartig . Sie erhebt die Eucharistie über alle Sakramente , so daß sie gleichsam die Vollendung des geistigen Lebens und das Ziel aller Sakramente ist ( Thomas v . A. , s . th . 3,73,3 ) . Im heiligsten Sakrament der Eucharistie ist wahrhaft , wirklich und substanzhaft der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und daher der ganze Christus enthalten ( K . v . Trient : DS 1651 ) . Diese Gegenwart wird nicht ausschlußweise ‚wirklich‘ genannt , als ob die anderen nicht ‚wirklich‘ seien , sondern vorzugsweise , weil sie substantiell ist ; in ihr wird nämlich der ganze und unversehrte Christus , Gott und Mensch , gegenwärtig ( MF 39 ) .
=S=> Kte 1375 Christus wird in diesem Sakrament gegenwärtig durch die Verwandlung des Brotes und des Weines in den Leib und das Blut Christi . Die Kirchenväter betonten entschieden den Glauben der Kirche , daß das Wort Christi und das Walten des Heiligen Geistes so wirkkräftig sind , daß sie diese Verwandlung zu bewirken vermögen . Der hl . Johannes Chrysostomus erklärt : Nicht der Mensch bewirkt , daß die Opfergaben Leib und Blut Christi werden , sondern Christus selbst , der für uns gekreuzigt worden ist . Der Priester , der Christus repräsentiert , spricht diese Worte aus , aber ihre Wirkkraft und Gnade kommen von Gott . Das ist mein Leib , sagt er . Dieses Wort verwandelt die Opfer-gaben ( prod . Jud . 1,6 ) . Und der hi . Ambrosius sagt über diese Verwandlung : Hier liegt etwas vor , was nicht die Natur gebildet , sondern die Segnung konsekriert hat , und die Wirksamkeit der Segnung geht über die Natur hinaus , indem sogar die Natur selbst kraft der Segnung verwandelt wird . . . Das Wort Christi , das noch nicht Seiende aus dem Nichts zu schaffen vermochte , soll Seiendes nicht in etwas verwandeln können , was es vorher nicht war ? Nichts Geringeres ist es , neue Dinge zu erschaffen , als Naturen zu verwandeln ( myst . 9,50,52 ) .
=S=> Kte 1376 Das Konzil von Trient faßt den katholischen Glauben zusammen , wenn es erklärt : Weil aber Christus , unser Erlöser , sagte , das , was er unter der Gestalt des Brotes darbrachte , sei wahrhaft sein Leib , deshalb hat in der Kirche Gottes stets die Überzeugung geherrscht , und dieses heilige Konzil erklärt es jetzt von neuem : Durch die Konsekration des Brotes und Weines geschieht eine Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi , unseres Herrn , und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes . Diese Wandlung wurde von der heiligen katholischen Kirche treffend und im eigentlichen Sinne Wesensverwandlung [ Transsubstantiation ] genannt ( DS 1642 ) .
=S=> Kte 1377 Die eucharistische Gegenwart Christi beginnt im Zeitpunkt der Konsekration und dauert so lange , wie die eucharistischen Gestalten bestehen . In jeder der Gestalten und in jedem ihrer Teile ist der ganze Christus enthalten , so daß das Brechen des Brotes Christus nicht teilt [ Vgl . K . v . Trient : DS 1641 [ Vgl . K . v . Trient : DS 1641. ] .
=S=> Kte 1378 Die Verehrung der Eucharistie . Wir bringen in der Meßliturgie unseren Glauben , daß Christus unter den Gestalten von Brot und Wein wirklich zugegen ist , unter anderem dadurch zum Ausdruck , daß wir zum Zeichen der Anbetung des Herrn die Knie beugen oder uns tief verneigen . Die katholische Kirche erweist der heiligen Eucharistie nicht nur während der heiligen Messe , sondern auch außerhalb der Meßfeier den Kult der Anbetung , indem sie die konsekrierten Hostien mit größter Sorgfalt aufbewahrt , sie den Gläubigen zur feierlichen Verehrung aussetzt und sie in Prozession trägt ( MF 56 ) .
=S=> Kte 1379 Die heilige Reserve ( Tabernakel ) war zunächst dazu bestimmt , die Eucharistie würdig aufzubewahren , damit sie den Kranken und Abwesenden außerhalb der Messe gebracht werden könne . Durch die Vertiefung des Glaubens an die wirkliche Gegenwart Christi in seiner Eucharistie wurde sich die Kirche bewußt , daß es sinnvoll ist , den unter den eucharistischen Gestalten anwesenden Herrn anzubeten . Darum muß sich der Tabernakel an einem besonders würdigen Ort in der Kirche befinden und so angefertigt sein , daß er die Wahrheit der wirklichen Gegenwart Christi im heiligen Sakrament hervorhebt und darstellt .
=S=> Kte 1380 Es hat einen tiefen Sinn , daß Christus in dieser einzigartigen Weise in seiner Kirche gegenwärtig bleiben wollte . Weil Christus seiner sichtbaren Gestalt nach die Seinen verließ , wollte er uns seine sakramentale Gegenwart schenken ; weil er sich am Kreuz darbrachte , um uns zu retten , wollte er , daß wir das Zeichen des Gedächtnisses der Liebe bei uns haben , mit der er uns bis zur Vollendung liebte ( Joh 13 , 1 ) , bis zur Hingabe seines Lebens . In seiner eucharistischen Gegenwart bleibt er geheimnisvoll in unserer Mitte als der , welcher uns geliebt und sich für uns hingegeben hat [ Vgl . Gal 2,20. ] , und er bleibt unter den Zeichen gegenwärtig , die diese Liebe zum Ausdruck bringen und mitteilen . Die Kirche und die Welt haben die Verehrung der Eucharistie sehr nötig . In diesem Sakrament der Liebe wartet Jesus selbst auf uns . Keine Zeit sei uns dafür zu schade , um ihm dort zu begegnen : in der Anbetung , in einer Kontemplation voller Glauben , bereit , die große Schuld und alles Unrecht der Welt zu sühnen . Unsere Anbetung sollte nie aufhören ( Johannes Paul II. , Brief Dominicæ cenæ 3 ) .
=S=> Kte 1381 Thomas von Aquin sagt : Daß der wahre Leib und das wahre Blut Christi in diesem Sakrament seien , läßt sich nicht mit den Sinnen erfassen sondern nur durch den Glauben , der sich auf die göttliche Autorität stützt . Deshalb sagt Cyrill zur Schriftstelle ‚Das ist mein Leib , der für euch hingegeben wird‘ ( Lk 22,19) : ‚Zweifle nicht , ob das wahr sei . Nimm vielmehr die Worte des Erlösers im Glauben auf . Da er die Wahrheit ist , lügt er nicht ( s . th . 3,75 , 1 ; zitiert von Paul VI. , MF 18 ) . Gottheit , tief verborgen , betend nah ich dir . Unter diesen Zeichen bist du wahrhaft hier . Sieh , mit ganzem Herzen schenk ich dir mich hin , weil vor solchem Wunder ich nur Armut bin . Augen , Mund und Hände täuschen sich in dir , doch des Wortes Botschaft offenbart dich mir . Was Gott Sohn gesprochen , nehm ich glaubend an ; er iSt selbst die Wahrheit , die nicht trügen kann . ( Thomas v . A. , Hymnus Adoro te devote )
=U5= AbsVI -- VI Das österliche Mahl
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=S=> Kte 1397 Die Eucharistie verpflichtet gegenüber den Armen . Um den Leib und das Blut Christi , die für uns hingegeben wurden , in Wahrheit zu empfangen , müssen wir Christus auch in den Ärmsten , seinen Brüdern , erkennen [ Vgl . Mt 25,40 ] . Du hast das Blut des Herrn verkostet - und erkennst doch deinen Bruder nicht . Du entehrst diesen Tisch , denn du hältst den nicht für würdig deine Nahrung zu teilen , der gewürdigt wurde , an diesem Tisch teilzuhaben . Gott hat dich von allen deinen Sünden befreit und dich dazu eingeladen . Und du bist nicht einmal dann barmherziger geworden ( Johannes Chrysostomus , hom . in 1 Cor . 27,4 ) .
=S=> Kte 1398 Die Eucharistie und die Einheit der Christen . Angesichts der Größe dieses Mysteriums ruft der hl . Augustinus aus : O Sakrament der Ehrfurcht ! O Zeichen der Einheit ! O Band der Liebe ! ( ev . Jo 26,6,13 ) [ Vgl . SC 47 ] . Umso schmerzlicher empfindet man die Spaltungen der Kirche , die die gemeinsame Teilnahme am Tisch des Herrn abbrechen ; umso dringlicher sind die Gebete zum Herrn , damit die Tage der vollen Einheit aller , die an ihn glauben , wiederkehren .
=S=> Kte 1399 Die Ostkirchen , die mit der katholischen Kirche nicht in voller Gemeinschaft stehen , feiern die Eucharistie mit großer Liebe . Da nun diese Kirchen trotz ihrer Trennung wahre Sakramente besitzen , vor allem aber in der Kraft der apostolischen Sukzession das Priestertum und die Eucharistie , wodurch sie in ganz enger Gemeinschaft bis heute mit uns verbunden sind , so ist eine gewisse Gottesdienstgemeinschaft - eine Gemeinschaft in sacris , also in der Eucharistie - unter gegebenen geeigneten Umständen mit Billigung der kirchlichen Autorität nicht nur möglich , sondern auch ratsam ( UR 15 ) [ Vgl . [ link ] CIC , can . 844 , §3 ] .
=S=> Kte 1400 Die aus der Reformation hervorgegangenen , von der katholischen Kirche getrennten kirchlichen Gemeinschaften haben vor allem wegen des Fehlens des Weihesakramentes die ursprüngliche und vollständige Wirklichkeit des eucharistischen Mysteriums nicht bewahrt ( UR 22 ) . Aus diesem Grund ist für die katholische Kirche die eucharistische Interkommunion mit diesen Gemeinschaften nicht möglich . Doch diese Gemeinschaften bekennen . . . bei der Gedächtnisfeier des Todes und der Auferstehung des Herrn im Heiligen Abendmahl , daß hier die lebendige Gemeinschaft mit Christus bezeichnet werde , und sie erwarten seine glorreiche Wiederkunft ( UR 22 ) .
=S=> Kte 1401 Wenn nach dem Urteil des Diözesanbischofs eine schwere Notlage dazu drängt , spenden katholische Priester die Sakramente der Buße , der Eucharistie und der Krankensalbung erlaubt auch den übrigen nicht in der vollen Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehenden Christen , die von sich aus darum bitten , sofern sie bezüglich dieser Sakramente den katholischen Glauben bekunden und in rechter Weise disponiert sind [ Vgl . [ link ] CIC , can . 844 , §4 ] .
=U5= AbsVII -- VII Die Eucharistie - " Unterpfand der künftigen Herrlichkeit "
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=S=> Kte 1402 In einem alten Gebet lobpreist die Kirche das Mysterium der Eucharistie : O heiliges Mahl , in dem Christus unsere Speise ist ; Gedächtnis seines Leidens , Fülle der Gnade , Unterpfand der künftigen Herrlichkeit . Da die Eucharistie die Gedächtnisfeier des Pascha des Herrn ist und wir durch unsere Teilnahme am Altar . . . mit aller Gnade und allem Segen des Himmels erfüllt werden ( MR , Römisches Hochgebet 96 ) , ist die Eucharistie auch die Vorwegnahme der himmlischen Herrlichkeit .
=S=> Kte 1403 Beim Letzten Abendmahl richtete der Herr die Aufmerksamkeit seiner Jünger auf die Vollendung des Pascha im Reiche Gottes : Ich sage euch : Von jetzt an werde ich nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken , bis zu dem Tag , an dem ich mit euch von neuem davon trinke im Reich meines Vaters ( Mt 26,29 ) [ Vgl . Lk 22,38 ; Mk 14,25 ] . Jedesmal , wenn die Kirche die Eucharistie feiert , erinnert sie sich an diese Verheißung und richtet ihren Blick auf den , der kommt ( Offb 1,4 ) . In ihrem Gebet ruft sie sein Kommen herbei : Maräna tha ! ( 1 Kor 16,22 ) , Komm , Herr Jesus ! ( Offb 22,20 ) . Es komme deine Gnade und es vergehe diese Welt ! ( Didaché 10,6 ) .
=S=> Kte 1404 Die Kirche weiß , daß der Herr in seiner Eucharistie schon jetzt kommt und in unserer Mitte anwesend ist . Doch diese seine Gegenwart ist verhüllt . Deswegen feiern wir die Eucharistie , indem wir voll Zuversicht das Kommen unseres Erlösers Jesus Christus erwarten ( MR , Embolismus nach dem Vaterunser ) [ Vgl . Tit 2,13 ] , und bitten : Laß auch uns , wie du verheißen hast , zu Tische sitzen in deinem Reich . Dann wirst du alle Tränen trocknen . Wir werden dich , unseren Gott , schauen , wie du bist , dir ähnlich sein auf ewig und dein Lob singen ohne Ende . Darum bitten wir dich , durch unseren Herrn Jesus Christus ( MR , Drittes Hochgebet 116 : Gebet für die Verstorbenen ) .
=S=> Kte 1405 Die Eucharistie ist das sicherste Unterpfand und das deutlichste Zeichen dafür , daß sich die große Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde , in denen die Gerechtigkeit wohnt [ Vgl . 2 Petr 3,13 , ] , erfüllen wird . Jedesmal , wenn dieses Mysterium gefeiert wird , vollzieht sich das Werk unserer Erlösung ( LG 3 ) und wir brechen ein Brot . . . das Arznei der Unsterblichkeit ist , Gegengift , daß man nicht stirbt , sondern lebt in Jesus Christus immerdar ( Ignatius v . Antiochien , Eph . 20,2 ) .
=U5= AbsVIII -- Kurztexte --
=S=> Kte 1406 Jesus sagt Ich bin das lebendige Brot das vom Himmel herabgekommen ist Wer von diesem Brot ißt wird in Ewigkeit leben Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt hat das ewige Leben er bleibt in mir und ich bleibe in ihm ( Joh 6 545651 ) .
=S=> Kte 1407 Die Eucharistie ist die Mitte und der Hohepunkt des Lebens der Kirche In ihr nimmt Christus seine Kirche und alle seine Glieder in sein Lob und Dankopfer hinein das er am Kreuz seinem Vater ein für allemal dargebracht hat Durch dieses Opfer laßt er die Gnaden des Heils seinem Leib der Kirche zuteilwerden .
=S=> Kte 1408 Zur Eucharistiefeier gehören stets die Verkündigung des Wortes Gottes die Danksagung an Gott den Vater für alle seine Wohltaten vor allem dafür daß er uns seinen Sohn geschenkt hat die Wandlung von Brot und Wein und die Teilnahme am liturgischen Mahl durch den Empfang des Leibes und des Blutes des Herrn Diese Elemente bilden eine einzige Kulthandlung .
=S=> Kte 1409 Die Eucharistie ist die Gedachtnisfeier des Pascha Christi das heißt des Heilswerkes das durch das Leben den Tod und die Aufeistehung Christi gewirkt worden ist Dieses Werk wird in der liturgischen Handlung vergegenwärtigt .
=S=> Kte 1410 Christus selbst der ewige Hohepriester des Neuen Bundes bringt durch den Dienst der Priester das eucharistische Opfer dar Ebenso ist es Christus selbst der beim eucharistischen Opfer die Opfergabe ist Er selbst ist unter den Gestalten von Brot und Wein wirklich gegenwärtig .
=S=> Kte 1411 Nur gültig geweihte Priester können der Eucharistiefeier vorstehen und Brot und Wein konsekrieren , damit diese Leib und Blut des Herrn werden .
=S=> Kte 1412 Die wesentlichen Zeichen des Sakramentes der Eucharistie sind Brot aus Weizen und Wein aus Weintrauben Auf sie wird der Segen des Heiligen Geistes herabgefleht und der Priester spricht die Konsekrationsworte die von Jesus beim Letzten Abendmahl gesprochen wurden Das ist mein Leib der für euch hingegeben wird Das ist der Kelch meines Blutes .
=S=> Kte 1413 Durch die Konsekration vollzieht sich die Wandlung [ Transsubstantiation ] von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi Unter den konsekrierten Gestalten von Brot und Wein ist Christus selbst als Lebendiger und Verheirlichter wirklich tatsächlich und substantiell gegenwärtig mit seinem Leib seinem Blut seiner Seele und seiner göttlichen Natur‘ .
=S=> Kte 1414 Als Opfer wird die Eucharistie auch zur Vergebung der Sünden der Lebenden und der Toten dargebracht und um von Gott geistliche und zeitliche Wohltaten zu erlangen .
=S=> Kte 1415 Wer Christus in der eucharistischen Kommunion empfangen will muß im Stande der Gnade sein Falls jemand sich bewußt ist daß er eine Todsünde begangen hat darf er die Eucharistie nicht empfangen ohne vor her im Bußsakrament die Lossprechung empfangen zu haben .
=S=> Kte 1416 Der Empfang des heiligen Leibes und Blutes Christi laßt die Vereinigung des Kommunizierenden mit dem Herrn großer werden vergibt ihm die läßlichen Sünden und bewahrt ihn vor schweren Sunden Weil die Bande der Liebe zwischen dem Kommunizierenden und Christus verstärkt werden festigt der Empfang dieses Sakramentes die Einheit der Kirche des [ Vgl . K . v . Trient : DS 1640 ; 1651 , ] mystischen Leibes Christi .
=S=> Kte 1417 Die Kirche empfiehlt den Gläubigen nachdrücklich jedesmal wenn sie an der Eucharistiefeier teilnehmen die heilige Kommunion zu empfangen sie verpflichtet sie das wenigstens einmal im Jahr zu tun .
=S=> Kte 1418 Weil im Altarsakrament Christus selbst gegenwärtig ist , ist es in Anbetung zu verehren . Der Besuch des Allerheiligsten ist ein Beweis von Dankbarkeit ein Zeichen von Liebe und eine Erfüllung der Pflicht Christus unseren Herrn anzubeten ( MF ) .
=S=> Kte 1419 Weil Christus von dieser Welt zum Vater gegangen ist gibt er uns in der Eucharistie das Unterpfand seiner kommenden Herrlichkeit Die Teilnahme am heiligen Opfer macht unser Herz seinem Herzen gleich , unterstützt unsere Kräfte auf dem Pilgerweg dieses Lebens laßt uns das ewige Leben ersehnen und vereint uns schon jetzt mit der Kirche des Himmels , mit der heiligen Jungfrau Maria und mit allen Heiligen .
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