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=S=> Kte 687 Keiner erkennt Gott - nur der Geist Gottes ( 1 Kor 2,11 ) . Der Geist , der Gott offenbart , läßt uns Christus , sein lebendiges Wort erkennen ; er spricht aber nicht von sich . Er , der durch die Propheten gesprochen hat , läßt uns das Wort des Vaters vernehmen . Ihn selbst aber hören wir nicht . Wir erkennen ihn nur darin , daß er uns das Wort offenbart und uns bereit macht , es im Glauben anzunehmen . Der Geist der Wahrheit , der uns Christus enthüllt , redet nicht aus sich selbst heraus ( Joh 16,13 ) . Diese wahrlich göttliche Zurückhaltung erklärt , warum ihn die Welt nicht empfangen kann , weil sie ihn nicht sieht und nicht kennt , während die an Christus Glaubenden ihn kennen , weil er bei ihnen bleibt ( Joh 14,17 ) .
=S=> Kte 688 Als lebendige Glaubensgemeinschaft , die den Glauben der Apostel weitergibt , ist die Kirche der Ort unserer Erkenntnis des Heiligen Geistes : - in den von ihm inspirierten Schriften ; in der Überlieferung , deren stets aktuelle Zeugen die Kirchenväter sind ; - im Lehramt der Kirche , dem er beisteht ; - in der sakramentalen Liturgie : durch ihre Worte und Sinnbilder , in denen uns der Heilige Geist mit Christus verbindet ; - im Gebet , in dem er für uns eintritt ; - in den Charismen und Dienstämtern , durch die die Kirche aufgebaut wird ; - im apostolischen und missionarischen Leben ; - im Zeugnis der Heiligen , worin er seine Heiligkeit bekundet und das Heilswerk fortsetzt .
=U5= AbsI -- I Die gemeinsame Sendung des Sohnes und des Geistes
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=S=> Kte 689 Der Geist des Sohnes [ Vgl . Gal 4,6 ] , den der Vater in unsere Herzen gesandt hat , ist wirklich Gott . Mit dem Vater und dem Sohn eines Wesens , läßt er sich weder im inneren Leben der Dreifaltigkeit noch als Gabe der Liebe für die Welt von ihnen trennen . Die Kirche betet die lebendigmachende , wesensgleiche und untrennbare heiligste Dreifaltigkeit an ; ihr Glaube bekennt jedoch auch , daß sich die Personen voneinander unterscheiden . Wenn der Vater sein Wort sendet , dann sendet er stets auch seinen Hauch - es ist eine gemeinsame Sendung , in der der Sohn und der Heilige Geist sich voneinander unterscheiden , aber nicht voneinander trennen lassen . Christus erscheint , das sichtbare Bild des unsichtbaren Gottes , aber es ist der Heilige Geist , der ihn offenbart .
=S=> Kte 690 Jesus ist der Christus , der Gesalbte , weil der Geist seine Salbung ist und alles , was von der Menschwerdung an geschieht , aus dieser Fülle fließt [ Vgl . Joh 3,34 ] . Und wenn am Ende Christus verherrlicht wird [ Vgl . Joh 7,3 ] , kann er denen , die an ihn glauben , vom Vater her den Geist senden : Der Sohn teilt ihnen seine Herrlichkeit mit [ Vgl . Joh 17,22 ] , das heißt den Heiligen Geist , der ihn verherrlicht [ Vgl . Joh 16,14 ] . Die gemeinsame Sendung entfaltet sich von da an in denen , die der Vater im mystischen Leib seines Sohnes als seine Kinder angenommen hat . Der Geist der Sohnschaft hat die Sendung , diese mit Christus zu vereinen und in ihm leben zu lassen . Der Begriff ‚Salbung‘ macht darauf aufmerksam... , daß zwischen dem Sohn und dem Geist keine Distanz besteht . Wie nämlich weder die Vernunft noch die Sinne irgendein Mittelding zwischen der Körperoberfläche und dem aufgetragenen Öl wahrnehmen , ist auch der Kontakt des Sohnes mit dem Geist so unmittelbar , daß , wer durch den Glauben mit dem Sohn in Kontakt treten will , dabei zunächst mit dem Öl in Kontakt tritt . Es gibt nämlich keinen Teil von ihm , der nicht vom Heiligen Geist bedeckt wäre . Darum geschieht das Bekenntnis des Herr-Seins des Sohnes im Heiligen Geist , da der Geist denen , die sieh im Glauben nähern , von überall her entgegenkommt ( Gregor v . Nyssa , Spir . 16 ) .
=U5= AbsII -- II Name , Benennungen und Sinnbilder des Heiligen Geistes
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=M=> Kte Der Name des Heiligen Geistes
=S=> Kte 691 Heiliger Geist ist der Name dessen , den wir mit dem Vater und dem Sohn anbeten und verherrlichen . Die Kirche hat diesen Namen vom Herrn übernommen und spricht ihn bei der Taufe ihrer neuen Kinder aus [ Vgl . Mt 28,19 ] . Der Ausdruck Geist gibt das hebräische Wort Ruach wieder , das zunächst Hauch , Luft , Wind bedeutet . Jesus gebraucht das eindrucksvolle Bild vom Wind , um Nikodemus das ganz Neue dessen verspüren zu lassen , der der Hauch Gottes , der göttliche Geist in Person ist [ Vgl . Joh 3,5-8 ] Andererseits sind Geist und heilig göttliche Eigenschaften , die den drei göttlichen Personen gemeinsam sind . Die Schrift , die Liturgie und die Sprache der Theologie verbinden die beiden Begriffe , um die nicht in Worte zu fassende Person des Heiligen Geistes zu bezeichnen , ohne daß eine Verwechslung mit den anderen Verwendungen der Begriffe Geist und heilig möglich ist .
=M=> Kte Die Benennungen des Heiligen Geistes
=S=> Kte 692 Wenn Jesus das Kommen des Heiligen Geistes ankündigt und verheißt , nennt er ihn Paraklet , wörtlich : ad-vocatus , den Herbeigerufenen [ Joh 14,16.26;15,26;16,7 ] . Paraklet wird für gewöhnlich mit Tröster oder Beistand wiedergegeben , wobei aber Jesus der erste Beistand ist [ Vgl . 1 Joh 2,1 ] . Der Herr selbst nennt den Heiligen Geist Geist der Wahrheit ( Joh 16,13 ) .
=S=> Kte 693 Neben dem Namen , der in der Apostelgeschichte und in den Briefen am meisten gebraucht wird , finden sich beim hl . Paulus die Bezeichnungen : der Geist der Verheißung ( Gal 3,14 ; Eph 1,13 ) ; der Geist der Sohnschaft ( Röm 8,15 ; Gal 4,6 ) ; der Geist Christi ( Röm 8,11 ) ; der Geist des Herrn ( 2 Kor 3,17 ) ; der Geist Gottes [ Röm 8,9. 14;15,19;1 Kor 6,11;7,40 ] , und beim hl . Petrus der Geist der Herrlichkeit ( 1 Petr 4,14 ) .
=M=> Kte Die Sinnbilder des Heiligen Geistes
=S=> Kte 694 Das Wasser . Bei der Taufe ist das Wasser ein Sinnbild des Wirkens des Heiligen Geistes , denn nach der Anrufung des Heiligen Geistes wird es zum wirksamen sakramentalen Zeichen der Wiedergeburt . So wie wir im Fruchtwasser unserer ersten Geburt entgegenwuchsen , ist das Taufwasser ein Zeichen dafür , daß unsere Geburt zum göttlichen Leben uns im Heiligen Geist geschenkt wird . In einem Geist getauft , sind wir auch mit dem einen Geist getränkt ( 1 Kor 12,13 ) . Der Geist ist also in Person das lebendige Wasser , das aus dem gekreuzigten Christus quillt [ Vgl . Joh 19,34 ; 1 Joh 5,8 ] und uns das ewige Leben schenkt [ Vgl . Job 4,10-14 ; 7,38 ; Ex 17,1-6 ; Jes 55,1 ; Sach 14,8 ; 1 Kor 10,4 ; Orfb 21,6;22,17 ]
=S=> Kte 695 Die Salbung . Ein Sinnbild des Heiligen Geistes ist auch die Salbung mit [ Vgl . 1 Joh 2,20. 27;2 Kor 1,21 ] und zwar sosehr , daß sie zu einem Synonym für ihn wird [ Vgl . Ex 30,22-32 ] . In der christlichen Initiation ist sie das sakramentale Zeichen der Firmung , die in den Ostkirchen deshalb Chrismation genannt wird . Um jedoch die ganze Bedeutungskraft dieses Sinnbildes zu erfassen , muß man auf die erste Salbung zurückkommen , die der Heilige Geist vorgenommen hat : die Salbung Jesu . Christus [ Übersetzung des hebräischen Wortes Messias ] bedeutet der mit dem Geist Gottes Gesalbte . Schon im Alten Bund gab es Gesalbte des Herrn [ Vgl . 1 Sam 16,13 ] ; vor allem David war ein Gesalbte Jesus ist aber der einzigartig von Gott Gesalbte : die menschliche Natur , die der Sohn annimmt , ist ganz vom Heiligen Geist gesaibt . Jesus wird durch den Heiligen Geist zum Christus [ Vgl . Lk 4,18-19 ; Jes 61,1 ] . Die Jungfrau Maria empfängt Christus durch den Heiligen Geist , der ihn durch den Engel schon be i seiner Geburt als Christus bekanntgibt [ Vgl . Lk 2,11]und der Simeon in den Tempel führt , damit dieser den Gesalbten des Herrn sehe [ Vgl . Lk 2,26-27 ] . Er ist es , der Christus erfüllt [ Vgl . Lk 4,1 ] und dessen Kraft von Christus ausgeht , wenn dieser Heilungen und Heilstaten vollbringt [ Vgl . Lk 6,19 ; 8,46 ] . Er endlich ist es , der Jesus von den Toten auferweckt [ Vgl . Röm 1,4 ; 8,11 ] . In seiner Menschennatur , die Siegerin ist über den Tod [ Vgl . Apg 2,36 ] , voll und ganz zum Christus geworden , spendet Jesus überreichlich den Heiligen Geist , bis die Heiligen in ihrer Vereinigung mit der Menschennatur des Gottessohnes zum vollkom . menen Menschen werden und Christus in seiner vollendeten Gestalt darstellen ( Eph 4,13) : den ganzen Christus , wie der hl . Augustinus sagt .
=S=> Kte 696 Das Feuer . Während das Wasser die Geburt und die Fruchtbarkeit des Lebens versinnbildet , das im Heiligen Geist geschenkt wird , symbolisiert das Feuer die verwandelnde Kraft der Taten des Heiligen Geistes . Der Prophet Elija , der aufstand wie Feuer und dessen Wort wie ein flammender Ofen [ Vgl . 2 Kor 1,22 ; Eph 1,13;4,30 ] war ( Sir 48,1 ) , zieht durch sein Gebet auf das Opfer vom Berge Karmel Feuer vom Himmel herab [ Vgl . 1 Kön 18,38-39 ] - Sinnbild des Feuers des Heiligen Geistes , der , was er erfaßt , umwandelt . Johannes der Täufer , der mit dem Geist und mit der Kraft des Elija dem Herrn vorangeht " ( Lk 1,17 ) , kündigt Christus als den an , der mit dem Heiligen Geist und mit Feuer tauft ( Lk 3,16 ) . Von diesem Geist wird Jesus sagen : Ich bin gekommen , um Feuer auf die Erde zu werfen . Wie froh wäre ich , es würde schon brennent ( Lk 12,49 ) . In Zungen wie von Feuer kommt der Heilige Geist am Pfingstmorgen auf die Jünger herab und erfüllt sie ( Apg 2,3-4 ) . In der geistlichen Überlieferung bleibt diese Symbolik des Feuers eines der sprechendsten Sinnbilder des Wirkens des Heiligen Geistes [ Vgl . Johannes vom Kreuz , Ilama ] . Löscht den Geist nicht aus ! ( 1 Thess 5,19 ) .
=S=> Kte 697 Die Wolke und das Lieht . Diese beiden Sinnbilder sind stets miteinander vorhanden , wenn der Heilige Geist in Erscheinung tritt . Schon bei den Theophanien des Alten Testamentes offenbart die bald dunkle , bald lichte Wolke den lebendigen , rettenden Gott , indem sie seine überirdische Herrlichkeit verhüllt . So bei Mose auf dem Berg Sinai [ Vgl . Ex 24,15-18 ] , im Offenbarungszelt [ Vgl . Ex 33,9-10 ] und während des Durchzugs durch die Wüste [ Vgl . Ex 40,36-38 ; 1 Kor 10,1-2 ] ; bei Salomo bei der Tempelweihe [ Vgl . 1 Kön 8,10-12 ] . Diese Bilder sind durch Christus im Heiligen Geist in Erfüllung gegangen . Der Geist kommt auf die Jungfrau Maria herab und überschattet sie , damit sie Jesus empfängt und gebiert ( Lk 1,35 ) . Auf dem Berg der Verklärung kommt er in einer Wolke , wirft einen Schatten über Jesus , Mose und Elija , Petrus , Jakobus und Johannes , und eine Stimme aus der Wolke ruft : Das ist mein auserwählter Sohn , auf ihn sollt ihr hören ( Lk 9,34-35 ) . Die gleiche Wolke entzieht schließlich
=S=> Kte 698 Das Siegel ist ein Sinnbild , das dem der Salbung nahesteht . Christus ist es ja , den der Vater mit seinem Siegel beglaubigt hat ( Joh 6,27 ) , und in ihm prägt der Vater auch uns sein Siegel ein 1. Weil das Bild des Siegels [ griechisch sphragis bei den Sakramenten der Taufe , der Firmung und der Weihe die unauslöschliche Wirkung der Salbung des Heiligen Geistes andeutet , wurde es in einigen theologischen Traditionen gebraucht , um den unauslöschlichen Charakter , das Mal , zum Ausdruck zubringen , das diese drei unwiederholbaren Sakramente einprägen .
=S=> Kte 699 Die Hand . Jesus heilt Kranke [ Vgl . Mk 6,5;8,23 ] und segnet kleine Kinder [ Vgl . Mk 10,16 ] , indem er ihnen die Hände auflegt . In seinem Namen tun die Apostel das gleiche [ Vgl . Mk 16,18 ; Apg 5,12;14,3 ] . Durch die Auflegung der Hände der Apostel wird der Heilige Geist gespendet [ Vgl . Apg 8,17-19;13,3;19,6 ] . Der Hebräerbrief rechnet die Handauflegung zu den Grundelementen seiner Lehre [ Vgl . Hebr 6,2 ] . In ihren sakramentalen Epiklesen hat die Kirche dieses Zeichen der alles vermögenden Ausgießung des Heiligen Geistes bewahrt .
=S=> Kte 700 Der Finger . Durch den Finger Gottes treibt Jesus die Dämonen aus ( Lk 11,20 ) . Während das Gesetz Gottes vom Finger Gottes auf steinerne Tafeln geschrieben wurde ( Ex 31,18 ) , ist der von den Aposteln ausgefertigte Brief Christi . . . geschrieben . . . mit dem Geist des lebendigen Gottes , nicht auf Tafeln aus Stein , sondern - wie auf Tafeln in Herzen von Fleisch ( 2 Kor 3,3 ) . Der Hymnus Veni , Creator Spiritus ruft den Heiligen Geist an als den Finger der Rechten des Vaters .
=S=> Kte 701 Die Taube . Am Ende der Sintflut ( die ein Sinnbild der Taufe ist ) kehrte die Taube , die von Noach aus der Arche herausgelassen worden war , mit einem frischen Ölzweig im Schnabel zurück als Zeichen dafür , daß die Erde wieder bewohnbar war [ Vgl . Hebr 6,2 ] . Als Christus aus dem Wasser seiner Taufe steigt , läßt sich der Heilige Geist wie eine Taube auf ihn nieder und ruht auf ihm [ Vgl . Mt 3,16 pur ] . Der Geist senkt sich in das gereinigte Herz der Getauften und ruht darin . In einzelnen Kirchen wird die heilige Eucharistie in einem taubenförmigen Metallbehälter [ columbarium ] aufbewahrt , der über dem Altar aufgehängt ist . Die Taube ist in der christlichen Ikonographie von jeher Sinnbild des Heiligen Geistes .
=U5= AbsIII -- III Der Geist und das Wort Gottes in der Zeit der Verheißungen
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=M=> Kte Die Theophanien und das Gesetz
=S=> Kte 707 Die Theophanien [ Erscheinungen Gottes ] erhellen den Weg der Verheißung , von den Patriarchen über Mose und Josua bis zu den Visionen , die Sendung der großen Propheten eröffnen . Die christliche Überlieferung hat stets angenommen , daß in diesen Theophanien das Wort Gottes , in der Wolke des Heiligen Geistes zugleich offenbar und schattenhaft zu erblicken und zu hören war .
=S=> Kte 708 Diese göttliche Pädagogik zeigt sich insbesondere in der Gabe des Gesetzes [ Vgl . Ex 19-20 ;Dtn - 1-11;29-30 ] . Der Buchstabe des Gesetzes wurde gleichsam als Zuchtmeister gegeben , um das Volk Christus entgegenzuführen ( Gal 3,24 ) . Da das Gesetz jedoch den der Ähnlichkeit mit Gott beraubten Menschen nicht zu retten vermag und die Sünde erschärfer erkennen läßt [ Vgl . Röm 3,20 ] , wird das Verlangen nach dem Heiligen Geist geweckt , wie das die Klagerufe der Psalmen bezeugen .
=M=> Kte Zur Zeit der Könige und im Exil
=S=> Kte 709 Als Zeichen der Verheißung und des Bundes hätte das Gesetz das Herz und die Einrichtungen des aus dem Glauben Abrahams hervorgegangenen Volkes bestimmen sollen . Wenn ihr auf meine Stimme hört und meinen Bund haltet , . . . sollt ihr mir als ein Reich von Priestern und als ein heiliges Volk gehören ( Ex 19 , 5_6 ) [ Vgl . 1 Petr 2,9 ] . Nach David erliegt aber das Volk der Versuchung , ein Königreich wie die anderen Nationen zu errichten . Das David verheißene Reich [ Vgl . 2 Sam 7 ; Ps 89 ; Lk 1,32-33 ] wird jedoch das Werk des Heiligen Geistes sein ; es wird den im Geiste Armen gehören .
=S=> Kte 710 Die Mißachtung des Gesetzes und die Untreue gegenüber dem Bund führen zum Tode . Es kommt zum Exil ; die Verheißungen werden scheinbar zunichte gemacht . In Wirklichkeit zeigt sich darin die geheimnisvolle Treue des Rettergottes , und damit beginnt eine verheißene - aber dem Geist entsprechende - Wiederherstellung . Es war nötig , daß das Gottesvolk diese Läuterung durchmachte [ Vgl . Lk 24,26 ] . Gemäß dem Plane Gottes steht das Exil bereits im Schatten des Kreuzes , und der heilige Rest , der zurückkehrt , ist eines der deutlichsten Bilder der Kirche .
=M=> Kte Die Erwartung des Messias und seines Geistes
=S=> Kte 711 Seht her , nun mache ich etwas Neues ( Jes 43,19 ) . Zwei prophetische Linien zeichnen sich ab : die eine in Richtung der Messiaserwartung , die andere in Richtung der Ankündigung eines neuen Geistes . Beide laufen auf den kleinen Rest , das Volk der Armen , zu [ Vgl . Zef 2,3 ] , das voll Hoffnung den Trost Israels und die Befreiung Jerusalems erwartet . Weiter oben wurde gezeigt , wie in Jesus die ihn betreffenden Weissagungen in Erfüllung gehen . Hier beschränken wir uns auf die , in denen die Beziehung zwischen dem Messias und seinem Geist deutlicher hervortritt .
=S=> Kte 712 In den Kapiteln über den Immanuel [ Vgl . Jes 6-12 ] ( , " als Jesaja Jesu Herrlichkeit sah" : Joh 12,41 ) , insbesondere in Jes 11,1-2 beginnen die Wesenszüge des erwarteten Messias aufzuscheinen : Aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor , ein junger Trieb aus seinen Wurzeln bringt Frucht . Der Geist des Herrn ruht auf ihm : der Geist der Weisheit und der Einsicht , der Geist des Rates und der Stärke , der Geist der Erkenntnis und der Gottesfurcht ,
=S=> Kte 713 Die Züge des Messias werden vor allem in den Liedern vom Gottesknecht enthüllt [ Vgl . Jes 42,1-9 ;Mt 12,18-21 ;Joh 1,32-34 ; sodann Jes 49,1-6 ; Mt 3,17 ; Lk 2,32 ; schließlich Jes 50,4-10 und 52,13-53,12. ] . Diese Lieder sagen den Sinn der Passion Jesu voraus und deuten so an , auf welche Weise dieser den Heiligen Geist spenden wird , um die vielen lebendig zu machen : nicht von außen her , sondern indem er sich unsere Knechtsgestalt ( Phil 2,7 ) zu eigen macht . Weil er unseren Tod auf sich nimmt , kann er uns seinen Geist des Lebens weitergeben .
=S=> Kte 714 Darum eröffnet Christus die Verkündigung der Frohbotschaft damit , daß er folgende Jesaja-Stelle ( 61,1-2 ) auf sich bezieht ( Lk 4,18-19) : Der Geist des Herrn ruht auf mir ; denn der Herr hat mich gesalbt . Er hat mich.gesandt , damit ich den Armen Frohbotschaft bringe ; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht ; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe .
=S=> Kte 715 Die Prophetentexte , welche die Sendung des Heiligen Geistes direkt betreffen , sind Weissagungen , in denen Gott in der Sprache der Verheißungen , im Ton der Liebe und Treue zum Herzen seines Volkes spricht [ Vgl . Ez 11,19 ; 36,25-28 ; 37,1-14 ;Jer 31,31-34 und Joël 3,1-5 ; von der letztgenannten Stelle wird der hI , Petrus sagen , sie habe sich am Pfingstmorgen erfüllt: ] . Diesen Verheißungen gemäß wird der Geist des Herrn in den letzten Zeiten die Herzen der Menschen erneuern , indem er ihnen ein neues Gesetz einprägt . Er wird die zersprengten und getrennten Völker sammeln und miteinander versöhnen ; er wird die erste Schöpfung umgestalten , und Gott wird in ihr mit den Menschen im Frieden zusammenleben .
=S=> Kte 716 Im Volk der Armen [ Vgl . Apg 2,17 ] , der demütigen und sanften Menschen , die sich ganz auf die geheimnisvollen Pläne ihres Gottes verlassen und Gerechtigkeit erwarten , aber nicht von den Menschen , sondern vom Messias , ist während der Zeit der Verheißungen der Heilige Geist in seiner verborgenen Sendung mächtig am Werk , um auf das Kommen Christi vorzubereiten . Ihr redliches , durch den Geist geläutertes und erhelltes Herz äußert sich in den Psalmen . In diesen Armen bereitet der Geist dem Herrn ein williges Volk [ Vgl . z. B . Zef 2,3 ; Ps 22,27 ;34,3;Jes 49,13;61,1 ] .
=U5= AbsIV -- IV Der Geist Christi in der Fülle der Zeit -
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=S=> Kte Johannes - Vorläufer , Prophet und Täufer
=S=> Kte 717 Es trat ein Mensch auf , der von Gott gesandt war ; sein Name war Johannes ( Joh 1,6 ) . Johannes wurde schon im Mutterleib vom Heiligen Geist erfüllt ( Lk 1 , 15 ) [ Vgl . Lk 1,17. -4 Vgl . Lk 1,41. ] , und zwar durch Christus selbst , den die Jungfrau Maria kurz zuvor durch den Heiligen Geist empfangen hatte . Im Besuch Marias bei Elisabet hat so Gott selbst sein Volk besucht ( Lk 1,68 ) .
=S=> Kte 718 Johannes ist der Elija , der kommen soll 3. Das Feuer des Heiligen Geistes glüht in ihm und läßt ihn dem Herrn , der im Kommen ist , als Vorläufer vorausgehen . In Johannes , dem Vorläufer , vollendet der Heilige Geist sein Werk , das Volk für den Herrn bereit zu machen ( Lk 1,17 ) .
=S=> Kte 719 Johannes ist mehr als ein Prophet ( Lk 7,26 ) . In ihm vollendet der Heilige Geist sein Sprechen durch die Propheten . Johannes ist in der Reihe der Propheten , die mit Elija anhebt , der letzte [ Vgl . Mt 11,13-14 ] . Er kündigt an , daß der Trost Israels nahe sei ; er ist die Stimme des kommenden Trösters ( Joh 1,23 ) [ Vgl . Jes 40,1-3 ] . Wie dies auch der Geist der Wahrheit tun wird , kommt er als Zeuge , um Zeugnis abzulegen für das Licht ( Joh 1,7 ) [ Vgl . Joh 15,26 ; 5,33 ] . Unter den Augen des Johannes erfüllt so der Geist , wonach die Propheten geforscht und die Engel verlangt haben [ Vgl . 1 Petr 1,10-12] : Auf wen du den Geist herabkommen siehst und auf wem er bleibt , der ist es , der mit dem Heiligen Geist tauft . Das habe ich gesehen , und ich bezeuge : ‚Er ist der Sohn Gottes. . . Seht , das Lamm Gottes !‘ ( Joh 1,33-36 ) .
=S=> Kte 720 Mit Johannes dem Täufer eröffnet der Heilige Geist das Werk , das er mit und in Christus vollbringen wird , indem er es vorausdeutet : die Wiederherstellung der Ähnlichkeit Gottes im Menschen . Die Taufe des Johannes war eine Bußtaufe ; die Taufe im Wasser und im Heiligen Geist wird eine Wiedergeburt bewirken [ Vgl . Joh 3,5 ] .
=S=> Kte Freue dich , du Gnadenvolle !
=S=> Kte 721 Maria , die ganz heilige , stets jungfräuliche Gottesmutter ist die Krönung der Sendung des Sohnes und des Geistes in der Fülle der Zeit . Weil der Geist sie vorbereitet hat , findet der Vater nach seinem Heilsratschluß zum ersten Mal die Wohnung , in der sein Sohn und sein Geist unter den Menschen bleiben können . In diesem Sinn hat die Uberlieferung der Kirche die schönsten Texte über die Weisheit [ Vgl . Spr 8,1-9,6 ; Sir 24. ] oft auf Maria bezogen . Maria wird in der Liturgie als Thron der Weisheit besungen und dargestellt . In ihr beginnen die großen Taten Gottes , die der Geist in Christus und in der Kirche vollbringen wird :
=S=> Kte 722 Der Heilige Geist hat Maria durch seine Gnade vorbereitet . Es geziemte sich , daß die Mutter dessen , in dem die Fülle der Gottheit leibhaft wohnt ( Kol 2,9 ) , voll der Gnade sei . Aus reiner Gnade wurde sie als das demütigste Geschöpf , das am fähigsten war , das unaussprechbare Geschenk des Allmächtigen entgegenzunehmen , ohne Sünde empfangen . Mit Recht grüßt sie der Engel Gabriel als die Tochter Zion mit Freue dich ! [ Vgl . Zef 3,14 ; Sach 2,14 ] . Als sie den ewigen Sohn in sich trägt , läßt sie im Heiligen Geist die Danksagung des ganzen Gottesvolkes und somit der Kirche in ihrem Lobgesang zum Vater emporsteigen [ Vgl . Zef 3,14 ; Sach 2,14 ] .
=S=> Kte 723 In Maria verwirklicht der Heilige Geist den gnädigen Ratschluß des Vaters . Mit und durch den Heiligen Geist empfängt und gebiert die Jungfrau Maria den Sohn Gottes . Durch die Kraft des Geistes und des Glaubens wird ihre Jungfräulichkeit einzigartig fruchtbar [ Vgl . Lk 1,26-38 ; Röm 4,18-21 ; Gal 4,26-28 ] .
=S=> Kte 724 In Maria offenbart der Heilige Geist den Sohn des Vaters , der nun auch zum Sohn der Jungfrau geworden ist . Sie ist der brennende Dornbusch der endgültigen Theophanie . Vom Heiligen Geist erfüllt , zeigt sie das Wort in der Demut seines Fleisches und gibt es den Armen [ Vgl . Lk 2,15-19 ] und den ersten Vertretern der Völker [ Vgl . Mt 2,11 ] zu erkennen .
=S=> Kte 725 Schließlich beginnt der Heilige Geist durch Maria , die Menschen , denen die barmherzige Liebe Gottes [ Vgl . Lk 1,78 ] gilt , in Gemeinschaft mit Christus zu bringen . Die demütigen Menschen sind immer die ersten , die ihn aufnehmen : die Hirten , die Weisen , Simeon und Hanna , die Brautleute von Kana und die ersten Jünger .
=S=> Kte 726 Am Ende dieser Sendung des Geistes wird Maria zur Frau , zur neuen Eva , zur Mutter der Lebendigen , zur Mutter des ganzen Christus [ Vgl . Job 19,25-27 ] . Als solche ist sie , mit den Zwölfen einmütig im Gebet verharrend ( Apg 1,14 ) , zugegen , als der Geist am Pfingstmorgen mit dem Offenbarwerden der Kirche die letzten Zeiten anbrechen läßt .
=M=> Kte Jesus der Christus
=S=> Kte 727 Die ganze Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes in der Fülle der Zeit ist darin enthalten , daß der Sohn seit seiner Inkarnation der mit dem Geist des Vaters Gesalbte ist : Jesus ist der Christus , der Messias . Das ganze zweite Kapitel des Glaubensbekenntnisses ist in diesem Licht zu lesen . Das ganze Werk Christi ist gemeinsame Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes . Hier wird nur das erwähnt , was die Verheißung des Heiligen Geistes durch Jesus und seine Spendung durch den verherrlichten Herrn betrifft .
=S=> Kte 728 Solange Jesus selbst nicht durch seinen Tod und seine Auferstehung verherrlicht ist , offenbart er den Heiligen Geist nicht voll und ganz . Er spielt jedoch , selbst in seiner an die Menge gerichteten Lehre , nach und nach auf ihn an , wenn er offenbart , daß sein Fleisch zur Nahrung für das Leben der Welt werden wird [ Vgl . Joh 6,27:51 ] . Er deutet sein Wirken auch dem Nikodemus [ Vgl . Joh 3,5-8 ] , der samaritischen Frau [ Vgl . Job 4,10:14 ] und den Teilnehmern am Laubhüttenfest [ Vgl . Joh 7,37-39 ] an . Im Zusammenhang mit dem Gebet [ Vgl . Lk 11,13 ] und dem Zeugnis , das sie abzulegen haben werden [ Vgl . Mt 10,19-20 ] , spricht er zu seinen Jüngern offen vom Heiligen Geist .
=S=> Kte 729 Erst als die Stunde seiner Verherrlichung gekommen ist , verheißt Jesus das Kommen des Heiligen Geistes , denn in seinem Tod und in seiner Auferstehung wird die an die Väter ergangene Verheißung in Erfüllung gehen [ Vgl . Joh 14,16-17:26 ; 15,26 ; 16,7-15 ; 17,26] : Der Geist der Wahrheit , der andere Paraklet , wird auf das Gebet Jesu hin vom Vater gegeben werden ; er wird im Namen Jesu vom Vater gesandt werden ; Jesus wird ihn vom Vater her senden , denn er ist vom Vater ausgegangen . Der Heilige Geist wird kommen ; wir werden ihn erkennen ; er wird für immer bei uns sein . Er wird uns unterweisen und an alles erinnern , was Christus uns gesagt hat , und für ihn Zeugnis ablegen ; er wird uns der ganzen Wahrheit entgegenführen und Christus verherrlichen . Die Welt wird er der Sünde , der Gerechtigkeit und des Gerichtes überführen .
=S=> Kte 730 Für Jesus kommt nun seine Stunde [ Vgl . Joh 13,1 ; 17,1] : Äls er durch seinen Tod den Tod besiegt , übergibt er seinen Geist in die Hände des Vaters [ Vgl . Lk 23,46 ; Joh 19,30 ] . Und als er durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde ( Röm 6,4 ) , spendet er sogleich den Geist , indem er seine Jünger anhaucht [ Vgl . Joh 20,22 ] . Von dieser Stunde an wird die Sendung Christi und des Geistes zur Sendung der Kirche : Wie mich der Vater gesandt hat , so sende ich euch ( Joh 20,21 ) [ Vgl . Mt 28,19 ; Lk 24,47-48 ; Apg 1,8 ] .
=U5= AbsV -- V Der Geist und die Kirche in den Letzten Zeiten
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=M=> Kte Der Heilige Geist und die Kirche
=S=> Kte 737 Die Sendung Christi und des Heiligen Geistes vollzieht sich in der Kirche , dem Leib Christi und dem Tempel des Heiligen Geistes . Diese gemeinsame Sendung nimmt die Glaubenden in die Gemeinschaft Christi mit seinem Vater im Heiligen Geist hinein . Der Geist macht die Menschen bereit und kommt ihnen mit seiner Gnade zuvor , um sie zu Christus zu ziehen . Er offenbart ihnen den auferstandenen Herrn , erinnert sie an sein Wort und erschließt ihrem Geist den Sinn seines Todes und seiner Auferstehung . Er vergegenwärtigt ihnen das Mysterium Christi , vor allem in der Eucharistie , um sie mit Gott zu versöhnen , mit ihm zu vereinen und so reiche Frucht bringen zu lassen ( Joh 15,5:8 ) [ Vgl . Job 15,16 ] .
=S=> Kte 738 Die Sendung der Kirche kommt also nicht zu der Sendung Christi und des Heiligen Geistes hinzu , sondern ist deren Sakrament . Ihrem ganzen Wesen nach und in allen ihren Gliedern ist die Kirche gesandt , das Mysterium der Gemeinschaft der heiligsten Dreifaltigkeit zu verkünden und zu bezeugen , zu vergegenwärtigen und immer mehr auszubreiten ( das wird das Thema des nächsten Artikels sein ) . Wir alle , die ein und denselben Geist , den Heiligen Geist , empfangen haben , sind miteinander und mit Gott verschmolzen . Obwohl wir nämlich einzeln viele sind und Christus seinen und des Vaters Geist in jedem von uns wohnen läßt , führt dieser eine , unteilbare Geist die voneinander Unterschiedenen durch sich zur Einheit . . . und macht , daß in ihm alle gleichsam ein und dasselbe bilden . Und so wie die Macht der heiligen Menschennatur Christi bewirkt , daß alle , in denen sie sich befindet , einen einzigen Leib bilden , so führt meines Erachtens der eine , unteilbare Geist Gottes , der in allen wohnt , alle zur geistigen Einheit ( Cyrill v . Alexandrien , Jo . 11,11 ) .
=S=> Kte 739 Weil der Heilige Geist die Salbung Christi ist , spendet ihn Christus , das Haupt des Leibes , seinen Gliedern , um sie zu nähren , zu heilen , in ihren wechselseitigen Funktionen aufeinander abzustimmen , sie zu beleben , Zeugnis ablegen zu lassen , an seiner Hingabe an den Vater und seiner Fürbitte für die ganze Welt zu beteiligen . Durch die Sakramente der Kirche teilt Christus den Gliedern seines Leibes seinen heiligenden Heiligen Geist mit ( das wird das Thema des zweiten Teils des Katechismus sein ) .
=S=> Kte 740 Diese großen Taten Gottes , die den Gläubigen in den Sakramenten der Kirche angeboten werden , tragen ihre Früchte im neuen , dem Geist entsprechenden Leben in Christus ( Thema des dritten Teils des Katechismus ) .
=S=> Kte 741 So nimmt sich auch der Geist unserer Schwachheit an . Denn wir wissen nicht , worum wir in rechter Weise beten sollen ; der Geist selber tritt jedoch für uns ein mit Seufzen , das wir nicht in Worte fassen können ( Röm 8,26 ) . Der Heilige Geist , der die Werke Gottes vollbringt , ist der Lehrmeister des Betens ( Thema des vierten Teils des Katechismus ) .
=U5= AbsVI -- Kurztexte --
=S=> Kte 742 Weil ihr Söhne seid , sandte Gott den Geist seines Sohnes in unser Herz , den Geist , der ruft : Abba , Vater " ( Gal 4,6 ) .
=S=> Kte 743 Wenn Gott seinen Sohn sendet , so sendet er - vom Anfang bis zum Ende der Zeit - stets auch seinen Geist ; ihre Sendungen sind verbunden , sie lassen sich nicht trennen .
=S=> Kte 744 Als die Fülle der Zeit gekommen war , vollendete der Heilige Geist alle Vorbereitungen auf das Kommen Christi , die er im Gottesvolk getroffen hatte , in Maria . Durch das Wirken des Heiligen Geistes gibt der Vater in Maria der Welt den Immanuel , den Gott mit uns ( Mt 1,23 ) .
=S=> Kte 745 Der Sohn Gottes wird bei seiner Inkarnation durch die Salbung mit dem Heiligen Geist zum Christus [ Messias ] geweith [ Vgl . Ps 2,6-7. ] .
=S=> Kte 746 Durch seinen Tod und seine Auferstehung wird Jesus zum Herr und Messias in der Herrlichkeit ( Apg 2,36 ) . Aus seiner Fülle gießt er den Heiligen Geist auf die Apostel und die Kirche aus .
=S=> Kte 747 Der Heilige Geist , den Christus , das Haupt , in seine Glieder strömen läßt , erbaut , beseelt und heiligt die Kirche . Diese ist das Sakrament der Gemeinschaft zwischen der heiligsten Dreifaltigkeit und den Menschen .
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